25면
살아있는 존재는 더 완전하고 완전하게 성장할 수 있지만, 자신 안에 있지 않은 것으로는 성장할 수 없습니다.
26페이지
사과나무는 결코 벚나무가 될 수 없지만, 사과나무나 벚나무는 자연조건과 환경에 따라 멋진 나무가 될 수도 있고 아닐 수도 있습니다.
일부 나무에 유익한 습기와 햇빛은 다른 나무를 죽일 수 있습니다.
사람도 다르지 않습니다.
28페이지
삶을 사랑하든, 다른 사람을 사랑하든, 동물을 사랑하든, 꽃을 사랑하든, 모든 유형의 사랑에 적용되는 기본 원칙이 있습니다.
나는 내 사랑이 타자의 욕망과 본성에 합당하고 일치할 때만 사랑할 수 있습니다.
물을 거의 필요로 하지 않는 식물이라면 필요한 만큼만 물을 줌으로써 그 식물에 대한 사랑을 표현하게 될 것입니다.
모든 식물이 가능한 한 물을 많이 주는 것이 좋다고 생각하는 등 “식물에게 좋은 것”에 대한 선입견이 있었다면 나는 식물을 손상시키고 죽일 것입니다.
나는 식물이 사랑받아야 할 방식으로 식물을 사랑할 수 없기 때문입니다.
그러므로 단순히 사랑하는 것, 다른 피조물을 위해 “최선을 바라는 것”만으로는 충분하지 않습니다.
식물, 동물, 자녀, 남편과 아내에게 필요한 것이 무엇인지 모르고 그들에게 무엇이 최선인지에 대한 선입견과 그들을 통제하려는 나의 욕망을 놓을 수 없을 때 나의 사랑은 파괴적입니다.
내 사랑은 죽음의 키스
p30
폭력은 자신이 강하고 우월하며 강력하다는 사실에 의해 합리화됩니다.
그러나 이 합리화는 얼마나 잘못된 것입니까!
사실 이 사람은 아이보다 크고 강하기 때문에 우월하다.
남자가 총을 들고 다가오면 힘센 남자는 아이로 변한다.
34쪽
사랑으로 문제를 해결하기로 결심한 사람은 실망을 견디고 일이 잘못될 때 인내심을 갖고 지켜볼 용기가 있어야 합니다.
자신의 힘만 믿으면 되기 때문에 그 힘의 변태인 폭력을 믿을 필요가 없다.
p40
인생은 목적을 위한 수단이 아니라 목적 그 자체입니다.
p41
사랑은 행동, 소유, 사용이 아니라 존재에 만족하는 능력입니다.
p43
아무리 “팀워크”, “커뮤니티 스피릿”과 같은 귀에 쏙쏙 들어오는 이름을 붙여도 기본적으로는 최대한의 경제성을 목표로 개인이 적절한 형태의 그룹 멤버십에 맞춰져 있다는 사실에는 변함이 없습니다.
그러면 개인은 유능하고 잘 훈련되지만, 삶을 사랑하는 능력은 마비됩니다.
왜냐하면 그는 더 이상 자신이 아니며 더 이상 온전한 삶을 살지 않기 때문입니다.
49쪽
진정한 사랑에서는 다른 사람과의 관계와 자신의 온전함이 보존됩니다.
54페이지
그렇다면 20세기에 익명의 권위자는 어떤 모습일까요? 시장, 여론, 상식입니다.
그것은 모두가 하는 일이고, 다른 사람들처럼 되고 싶은 욕망이며 군중에서 멀어지면 들킬까 봐 두려워하는 것입니다.
그리고 나서 모두가 자신의 자유 의지로 행동하고 있다고 스스로를 속입니다.
그러나 사실 현대인들은 자기 자신에 대해 무엇보다 잘못을 범합니다.
p55
오늘날 모든 사람은 자신을 착취합니다.
모든 사람은 자신 이외의 목적을 위해 자신을 사용합니다.
(…)
결국 수단이 목적이 되는 사물의 생산만을 위한 과정에서 우리는 우리 자신을 사물로 만든다.
우리는 사람처럼 행동하는 기계를 만들고 점점 더 기계처럼 행동하는 사람들을 만들고 있습니다.
19세기에 노예가 될 위험이 있었다면 20세기에는 로봇이나 자동인형이 될 위험이 있다.
분명히 시간이 절약됩니다.
그러나 시간을 절약한 후에는 어떻게 해야 할지 막막하고 기껏해야 시간을 죽이려고 합니다.
59페이지
인간은 더 이상 자신, 자신의 신념 및 감정을 자신의 것으로 경험하지 않습니다.
당신이 다른 사람들과 구별되지 않을 때, 당신은 자신과 조화를 이루고 있다고 느낍니다.
그들은 끔찍한 외로움에 직면하고 다른 사람들에게 적응하지 않으면 그룹에서 제외될 위험이 있다고 느낍니다.
p64
하지만 내 마음과 정신을 분리해서 마치 분리된 것처럼 이야기할 수는 없습니다.
실제로 그것들은 동일한 현상의 하나이자 단지 두 가지 측면이기 때문입니다.
합리성 또는 비합리성 중 하나만 존재합니다.
66면
책을 읽은 후 내가 같은 사람이라면 그 책은 누구에게도 쓸모가 없거나 내가 아무에게도 쓸모가 없는 것입니다.
69면
자신의 나무, 꽃, 풍경을 보는 화가는 나무가 아름다운지 아닌지 상관하지 않습니다.
나는 나무의 이름에도 관심을 기울이지 않는다.
그에게는 나무를 가까이에서 체험하는 것, 나무의 본질을 체험하는 것이 더욱 중요하다.
한마디로 나무가 있다.
그게 다야.
p70
자신과 자신이 좋아하는 것과 싫어하는 것을 다른 사람에게 투사하지 않으려면 규율, 세심함, 매우 높은 수준의 객관성이 필요합니다.
또한 높은 농도가 필요합니다.
그러나 우리는 이러한 초점이 부족합니다.
바쁘고 한꺼번에 모든 일을 하려고 하는 것은 우리를 지구 역사상 가장 집중하지 못한 사람들로 만듭니다.
그는 아내와 수다를 떨면서 다른 일을 하면서 라디오를 듣고 신문을 읽는다.
정말 아무것도 집중할 수 없습니다.
p83
“이기적으로 행동하지 말라”는 뜻은 이렇습니다.
원하는 것을 하지 말고 부모의 권위와 성장하는 사회의 권위를 위해 자신의 의지를 꺾으십시오!
마지막으로 “이기적으로 행하지 말라”는 칼빈주의에서 관찰되는 것과 동일한 이중적 의미를 내포하고 있다.
이 문구의 의미는 명백한 의미와 별개로 이것입니다.
“자신을 사랑하지 말라” “자신이 되지 말라” “자신보다 중요한 것에 복종하라, 외부의 힘이든 그 힘을 내면화한 의무든지.” “이기적으로 행동하지 말라. “는 성격의 자발성과 자유로운 발달을 제한하는 가장 강력한 이데올로기 도구 중 하나가 됩니다.
p109
사랑의 조건은 스스로 제정신을 유지하면서 외로움을 견딜 수 있는 자아의 힘, 독립성, 완전성을 갖는 것입니다.
이 조건은 사랑하는 사람과 사랑하는 사람 모두에게 적용됩니다.
사랑은 자발적인 행동이며 자발성은 문자 그대로 자신의 자유로운 결정에 따라 행동할 수 있음을 의미합니다.
에고가 불안정하고 약하면 스스로 뿌리를 내리지 못하고 사랑할 수 없습니다.
(…)
그러므로 사랑은 “열정”이 아니라 자신의 “대상”의 행복, 발전 및 자유를 적극적으로 추구하는 것입니다.
자아가 절름발이가 되면 이 열정적인 긍정은 불가능하다.
진정한 긍정은 항상 힘에 뿌리를 두고 있기 때문입니다.
자아가 손상되면 사랑은 양가적 방식으로만 가능하다.
즉 우리는 자아의 강한 부분으로 상대방을 사랑하지만 손상된 부분으로 상대방을 미워할 수밖에 없다.
p119
자신을 사랑하고 감사하지 못하는 사람은 항상 두려워합니다.
참된 사랑과 긍정에 바탕을 둘 때에만 존재하는 마음의 안정을 느끼지 못합니다.
모든 것을 얻으려면 항상 자기 도취와 욕심이 있어야 합니다.
기본적으로 자아가 안정과 만족이 부족하기 때문이다.
(…)
자기애 주의자들은 물건을 소유하는 것보다 자신을 존경하는 데 더 관심이 있습니다.
표면적으로 이 사람들은 자기 자신에게 반한 것처럼 보입니다.
그러나 사실 그들은 자기 자신을 좋아하지 않으며 나르시시즘과 이기심으로 자기 사랑의 근본적인 부족을 보상합니다.
(…) 자기애 주의자들은 자신도 남도 사랑하지 않습니다.
p120
자녀를 과보호하는 엄마든, 배우자에게 지나친 관심을 보이는 배우자든, 자세히 들여다보면 항상 문제가 있다.
그는 의식적으로는 자신의 자녀나 배우자를 특별히 사랑한다고 생각하지만 실제로는 지나친 관심을 보이는 바로 그 사람에 대한 원한을 품고 있습니다.
물론 나는 그 적개심을 가슴 깊이 새겼다.
그들의 지나친 관심은 부분적으로는 사랑의 부족 때문이기도 하지만 그들이 존재하는 적개심을 보상해야 하기 때문이기도 합니다.
p131
다른 사람을 창의적으로 본다는 것은 투영과 왜곡 없이 그들을 객관적으로 보는 것을 의미하며, 이는 필연적으로 투영과 왜곡으로 이어지는 자신 내부의 신경증적 “악”을 극복하는 것을 의미합니다.
그것은 눈을 완전히 뜨고 현실을 안팎으로 보는 것을 의미합니다.
자신의 투영과 왜곡을 최소화할 수 있는 내적 성숙기에 도달한 사람만이 창의적으로 살아갈 것이다.
136쪽
그러나 진정으로 자신을 느끼는 사람은 자신을 세상의 중심으로, 자신의 행동의 진정한 주인으로 경험합니다.
그것이 내가 독창성으로 의미하는 것입니다.
내가 말하는 독창성은 새로운 발견이 아니라 내 안에서 일어나는 경험이다.
p138
타인과 고립되고 단절될 때 극도의 불안을 경험하고 정체성과 감정을 발달시킬 수조차 없습니다.
그래서 자존감 대신 인간미가 느껴진다.
“내 집은 내 성”이라고 느낄 것입니다.
그러면 나는 내 것이 된다.
내 지식, 내 몸, 내 기억을 포함하여 내가 가진 모든 것이 나다.
그러나 그것은 위의 의미에서 결코 자기 경험이 아닙니다.
이때 나의 자아는 창작 경험을 가진 사람이 아니라 소유한 ‘자아’이자 대상이자 소유물이다.
139쪽
현대 교육은 아이의 갈등 경험을 덜어주려고 노력합니다.
그들은 모든 것을 쉽게 만들고 모두가 아이를 잘 돌봅니다.
윤리적 규범이 너무 획일화되어 있어서 아이들은 욕망과 규범 사이의 갈등을 경험할 기회를 거의 얻지 못합니다.
갈등은 해롭고 피해야 한다는 환상이 널리 퍼져 있습니다.
그러나 그 반대입니다.
갈등은 감탄의 원천이자 힘의 성장 원천이며 일반적으로 “인격”이라고 하는 것입니다.
충돌 회피는 인간을 원활하게 작동하는 기계로 만듭니다.
그것은 모든 열정이 빠르게 가라앉고 모든 욕구가 자동으로 충족되며 모든 감정이 얕아지는 기계입니다.
갈등은 개인적이고 무작위적일 뿐만 아니라 인간 존재에 깊이 뿌리박고 있습니다.
p141
평등은 우리 모두가 모든 차이점에도 불구하고 동일한 인간 존엄성을 갖는다는 것을 의미합니다.
그것은 우리가 우리의 차이를 이용할 권리가 있지만, 누구도 다른 사람을 착취하기 위해 우리의 차이를 주장하고 사용할 권리가 없다는 것을 의미합니다.
그러나 오늘날 평등은 무리와 다르지 않아야 한다는 동일한 의미입니다.
차이가 평등의 원칙을 위태롭게 할 수 있다는 두려움이 널리 퍼져 있습니다.
p160
무력감의 또 다른 중요한 결과는 공격에 대해 자신을 방어하는 능력을 개발하지 못하게 한다는 것입니다.
(…) 물리적 위협에 저항할 수 없는 것보다 훨씬 더 중요한 것은 다른 형태의 공격에 저항할 수 없다는 것입니다.
이 경우 사람들은 어떤 비판도 부당하든 정당하든 무조건 받아들이고 반박할 수 없다.
때로는 비판이 부당하다는 것을 알면서도 자신을 변호하는 말을 한마디도 할 수 없습니다.
(…) 모든 종류의 모욕과 굴욕에 대해 무방비 상태입니다.
이 경우에도 모욕이 옳고 정당한 이유가 있다고 확신하기 때문에 모욕에 적절하게 반응하지 않거나 모욕을 자발적으로 받아들입니다.
그런 다음 몇 시간 또는 며칠 후 갑자기 비난이 부당하고 모욕이 너무 많다는 것을 깨닫습니다.
갑자기 당신은 다른 사람의 비난을 반박하는 모든 논리와 당신을 화나게 한 사람에게 쏟아 부을 수 있었던 모든 가혹한 말을 생각합니다.
(…) 다음에 또 그런 일이 생기면 다시 마비되고 적의 공격에 속수무책이 됩니다.
186쪽
최근의 대량 실업과 전쟁의 위협(적어도 유럽에서는)은 개인의 진정한 무력감을 증가시켰습니다.
아직 일자리가 있고 또 다른 파괴적인 전쟁이 발발하지 않았으니 우리는 날마다 감사하는 법을 배워야 합니다.
개인은 정치 및 경제 상황에 영향을 미치지 않습니다.
권위주의 국가에서는 이러한 무능력이 의도적 원칙으로 승격됩니다.
그러나 민주주의 국가에서도 개인의 구성원이 전체의 일부로서 사회의 운명을 결정한다는 이데올로기적 사고는 개인의 현실과는 거리가 멀고, 정치·경제적 권력의 중심과는 거리가 멀다.
p201
현대인은 점점 더 많은 소비를 갈망하고 끝없는 굶주림에 시달리고 있습니다.
따라서 소비에 대한 욕심은 끝이 없고, 가까운 미래에 모두가 끝없이 소비하는 것은 불가능하기 때문에, 진정한 과잉은 ‘소비자’의 성격 구조가 (심리적으로) 지배하는 한 결코 가능하지 않다.
욕심 많은 사람은 아무리 많이 가지고 있어도 결코 모자라지 않기 때문에 항상 부족할 것입니다.
그는 또한 다른 사람들이 가진 모든 것을 원하고 다른 사람들을 경쟁자로 봅니다.
그래서 그들은 기본적으로 외롭고 두려움으로 가득 차 있습니다.
그는 항상 더 많은 것을 원하기 때문에 예술과 다른 예술의 매력을 진정으로 즐길 수 없습니다.
기본소득으로 살아가는 사람들은 실망과 열등감을 느끼고, 더 많이 버는 사람들은 최대 소비의 자발성을 잃을까 봐 상황의 포로가 된다는 뜻이다.
p.218
소비의 문제는 사이비 자유의 문제와 연결된다.
p219
오늘날 사이비 자유는 소비의 영역에 있다.
소비자들은 슈퍼마켓이나 대형 백화점에 가서 라디오, 텔레비전, 신문에 이미 광고된 담배 10종을 살펴본다.
모두가 그의 호의를 얻으려고 노력하고 있습니다.
그 말을 하고 싶었던 것 같습니다.
“저를 선택해주세요!
” 기본적으로 소비자들은 그들이 실제로 모두 같은 브랜드라는 것을 알고 있습니다.
(…)
그래도 원하는 것은 무엇이든 선택할 수 있는 자유를 줍니다.
(…) 이 잘못된 선택은 당신을 잘못된 성격으로 만듭니다.
(…) 그게 자기 자신이고 성격이다.
선택하는 행위를 통해 그는 권력을 경험한다.
사실 그 선택은 그의 등 뒤에서 일어나는 영향력의 결과일 뿐이기 때문에 그는 무의식적으로 무력감을 경험하게 된다.
그는 자신이 의식적으로 선택했다고 믿지만 실제로는 그에게 제시된 다양한 제품 중에서 선택하라는 요청을 받았습니다.
p230
오늘날 사람들에게 무엇이 그들을 행복하게 하는지 묻는다면, 그들은 원하는 것은 무엇이든 가질 수 있다고 대답할 것입니다.
(…) 소비는 자유일 뿐 아니라 행복의 디딤돌이기도 하며, 자유와 행복을 가로막는 유일한 것은 소비하고 싶은 것을 다 쓸 만큼의 돈이 없다는 것입니다.
229쪽
세상에 존재하고, 세상에 굴복하고, 삶의 방식으로 변모하는 존재는 자신의 자아(중세적이든 데카르트적 의미든)를 고정되고 고립된 자아로 변화시킬 수 있는 것은 오직 세계와 반대되는 탐욕과 소유욕을 버려야 한다는 것이다.
당신이 생각하지 않는 경우에만 가능합니다.
(…) 세상에서 그에게 임할 것으로 충만하기 위해서는 이기적인 자아를 비워야 하기 때문입니다.
(…) 자신으로 충만한 사람은 마음을 열고 자신을 내어줄 자유가 없습니다.
마르크스의 말을 빌리면 부자는 많이 가진 사람이 아니라 많이 가진 사람이다.
책모임 : 2023. 02. 26.
책을 읽으면서 나는 이 글들이 여러 번 쓰여진 시간을 짐작하고 놀랐다.
어제 발표해도 어색하지 않을 것 같아요.
세상이 하루가 다르게 변하고 있는데도 인간의 의식이 그 속도를 따라가지 못하는 것은 아닐까.
마음속에는 많은 것들이 있지만 무엇을 써야할지 모르겠습니다.
아마 앞으로 꺼내서 다시 읽을 것 같고, 읽을 때마다 새로운 대사를 만나게 될 것 같아요.
(이번에는 꽤 많은 줄을 쳤지만)
내가 걱정하는 한 가지는 “내가 책을 읽고 있고 내가 같은 사람이라면 그 책은 누구에게도 쓸모가 없거나 내가 누구에게도 쓸모가 없는 것입니다.
”입니다.
. 없다!
!
나는 정말 변하고 있는 걸까?